Exegese Judaica Medieval do Salmo 2

Exegese Judaica Medieval do Salmo 2

O Salmo 2 é um dos capítulos mais controversos do livro dos Salmos. As interpretações deste salmo, bem como do Salmo 1, dividiram cada vez mais judeus e cristãos nos primeiros doze séculos da Era Comum. Várias análises parciais sobre como os exegetas judeus antigos e medievais interpretaram este salmo foram conduzidas. As interpretações do Salmo 2 no judaísmo antigo, incluindo a literatura rabínica, fazem parte do estudo sobre a história da recepção deste salmo. Em seu livro sobre a história da interpretação dos salmos 1 e 2 na tradição judaica e cristã, é dedicado um capítulo inteiro à exegese rabínica e medieval. O objetivo deste artigo é realizar uma análise extensiva e comparativa dos mais importantes exegetas judeus medievais que escreveram comentários ou explicações sobre este salmo.

Referências Históricas e/ou Escatológicas do Salmo 2

Na literatura rabínica, este salmo é citado no contexto da futura vinda do Messias, e especificamente das guerras contra Gogue e Magogue que precedem esse evento. As nações que se agitam contra Israel e os povos que murmuram em vão são os adoradores de ídolos que estarão contra o Senhor e seu Messias quando a batalha de Gogue e Magogue acontecer no final dos tempos. O Salmo 2 é interpretado como palavras de Deus que serão dirigidas especificamente ao Messias, o filho de Davi. A interpretação do Salmo 2 na Midrash Tehillim é claramente messiânica e se refere também às futuras guerras de Gogue e Magogue.

Interpretações de Exegetas Judaicos Medievais

A interpretação messiânica do Salmo 2 é clara no caso de Saadia Gaon. Em seu longo prefácio ao seu comentário sobre os Salmos, Saadia inclui uma tradução dos primeiros quatro salmos acompanhada de um comentário completo sobre cada um deles. No Salmo 2, ele afirma que se refere àqueles que se rebelam contra o Senhor praticando heresia e cometendo pecados, especialmente àqueles que se levantarão contra o ungido do Senhor na terra. O significado original deste capítulo é lembrar os leitores da vingança que cairá sobre os incrédulos, e descreve a ação tomada pelos incrédulos para rejeitar os mandamentos do Senhor e de seu ungido. 

Saadia Gaon propõe um significado figurativo para a expressão "tu és meu filho, hoje te gerei", e explica que é uma maneira de conferir honra ou distinção ao Messias. Em relação à expressão "Filhos de Deus" no Salmo 2, 

Rashi oferece duas interpretações figurativas: primeiro, a expressão "filho de Deus" se refere metaforicamente a Davi como "a cabeça de Israel, que é chamado de filhos de Deus"; segundo, a palavra 'filho' significa 'querido' neste caso e é usada para se referir a Davi como um dos reis de Israel que eram queridos a Deus. Rashi adota uma abordagem histórico-contextual e explica o Salmo 2 como uma referência ao episódio bíblico em que Davi foi ungido rei sobre Israel e a subsequente rebelião dos filisteus. No entanto, em sua interpretação do versículo 10, Rashi adota um ponto de vista que muda sua perspectiva histórica.

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Essas interpretações divergentes dos exegetas judeus medievais mostram a complexidade da interpretação do Salmo 2 e sua relevância contínua para o pensamento religioso e a interpretação bíblica.

Fonte

Gómez Aranda, M. (2018). Exegese Judaica Medieval do Salmo 2. The Journal of Hebrew Scriptures , 18 . https://doi.org/10.5508/jhs.2018.v18.a3

Autor: Ronaldo G. da Silva é Bacharel em Teologia e Professor de Homilética com Pós-Graduação em Educação pela UFF. Entusiasta na Evangelização e Estudos Bíblicos.