A história dos Manuscritos do Mar Morto
1) A descoberta
a) Em 1947, alguns pastores beduínos procuravam uma ovelha perdida no Wadi Qumran (riacho sazonal), na muito árida e deserta costa noroeste do Mar Morto. Um deles jogou uma pedra em uma caverna na esperança de assustar uma ovelha, mas depois ouviu o som de cerâmica quebrada. Subindo nesta caverna no dia seguinte, eles descobriram sete pergaminhos antigos, que levaram para Belém. Os pergaminhos passaram por uma série de episódios até que finalmente chegaram às mãos de uma distinta equipe de estudiosos (nenhum judeu por decreto árabe) que publicou a maioria deles.
A Comunidade de Qumran: As descobertas dos pergaminhos motivaram a escavação das ruínas próximas às cavernas por Roland de Vaux, um monge dominicano em Jerusalém. Um grande problema diz respeito à identidade das pessoas que viviam neste local remoto.
b) Os essênios eram um grupo monástico judeu nesta área durante a época dos pergaminhos (200 AC - 68 DC ). A maioria dos estudiosos sustenta que os essênios copiaram os pergaminhos em Qumran e depois os depositaram nas cavernas quando a revolta judaica contra Roma começou em 66 dC (por exemplo, James VanderKam, EL Sukenik, John Allegro, André Dupont-Sommer). Em dois anos, a própria comunidade essênia foi exterminada. Várias linhas de evidência apoiam esta teoria:
1] Plínio, o Velho, era um estudioso romano que aparentemente visitou esta área e descreveu os essênios com estas palavras:
No lado oeste do Mar Morto, mas fora do alcance da exalação nociva da costa, está a tribo solitária dos essênios, que é notável além de todas as outras tribos do mundo inteiro, pois não tem mulheres e tem renunciou a todo desejo sexual, não tem dinheiro e só tem palmeiras como companhia. Dia após dia, a multidão de refugiados é recrutada em número igual por numerosos [acréscimos] de pessoas cansadas da vida e levadas para lá pelas ondas da fortuna a adoptarem as suas maneiras. Assim, através de milhares de eras (incrível de relatar), uma raça na qual ninguém nasce vive para sempre; tão prolífico para sua vantagem é o cansaço da vida de outros homens! Abaixo deles [Essênios] ficava antigamente a cidade de Engedi (Plínio, Natural History 2, trad. H. Rackham, Loeb Classical Library [Londres: Heinemann/Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 1969], 5.15, 73).
Assim, Plínio descreve os essênios neste local e com as mesmas características retratadas nas ruínas (veja abaixo). Qumran é o único sítio arqueológico nesta área ao norte de Engedi com edifícios grandes o suficiente para abrigar uma comunidade.
2] Josefo diz que os essênios não se casaram ( Ant. 18.1.5; Guerra 2.8.2), o que é consistente com os achados de sepultamentos na área. Todos os cadáveres desenterrados eram de homens, exceto duas mulheres e uma criança. (Alguns acreditam que as mulheres eram cozinheiras.) Em qualquer caso, se o casamento fosse praticado na comunidade, a proporção entre mulheres e homens teria certamente sido muito mais elevada e os esqueletos de mais crianças pareceriam mais proeminentes nos cemitérios.
3] As escavações do local revelaram uma longa sala que os escavadores apelidaram de “scriptorium”, acreditando que as longas mesas ali permitiam aos escribas essênios copiar manuscritos. Na verdade, dois tinteiros foram escavados nesta sala.
4] Escritos sectários no local indicam uma comunidade religiosa. Estes incluem o Manual de Disciplina (descrevendo suas crenças estritas, práticas de iniciação e regras da vida diária) e uma escritura recém-descoberta de um novo membro da comunidade que deu sua propriedade à seita ( BAR [mar/abril 98]: 48-53 , 69).
b) Considera-se também que os saduceus ocuparam as ruínas. A Dra. Pauline Donceel-Voute, arqueóloga da Universidade Católica de Louvin, na Bélgica, defende esta opinião. Ela ensina que a longa sala que há muito se acreditava ter sido o “Scriptorium” onde os pergaminhos eram copiados era na verdade uma mesa de banquete! Lawrence Schiffman, professor de Estudos Judaicos na Universidade de Nova York, diz que uma leitura atenta da MMT mostrou “inquestionavelmente que ou a seita não era essênia, mas saduceu, ou que o movimento essênio deve ser totalmente redefinido como tendo surgido dos primórdios saduceus.” É evidente que existem alguns paralelos entre os saduceus e os de Qumran, mas como os saduceus não acreditavam em anjos ou na predestinação, estas grandes ênfases nas ruínas são convincentemente contra esta hipótese.
c) Os fariseus também são sugeridos como tendo vivido em Qumran por estudiosos como Saul Lieberman, Louis Ginzberg e Chaim Rabin (cf. Edward M. Cook, Solving the Mysteries of the Dead Sea Scrolls , 124, n. 1). Esta é uma visão minoritária.
d) A hipótese da fortaleza romana foi avançada com pouco seguimento.
e) Os zelotes também foram apoiados como habitantes de Qumran. Este grupo terrorista e marginal de judeus que procurou derrubar o domínio de Roma tem algumas semelhanças com o conteúdo dos Pergaminhos de Guerra encontrados nas ruínas. Pontas de flecha encontradas na camada de cinzas de Qumran indicam um fim ardente para o assentamento. Será que os essênios, amantes da paz, teriam lutado contra os romanos com tanta fúria? Estudiosos como Cecil Roth e GR Driver acreditam que as ruínas resultaram de um ataque romano a Qumran como posto avançado zelote. Esta visão que atribui tendências monásticas aos zelotes não ganhou muitos seguidores.
f) A hipótese cristã também foi apresentada. O foco é Tiago, irmão de Jesus, como líder da seita de Qumran. Esta teoria mais radical, proposta pelo Dr. Robert Eisenman, da Universidade Estadual da Califórnia em Long Beach, tem poucos adeptos. Que os pergaminhos tenham sido escritos por cristãos é ridículo, pois toda a biblioteca não faz nenhuma menção a Jesus!
g) A teoria de Jerusalém diz que os escritos de Qumran não podem ser atribuídos inteiramente a uma seita. Dr. Norman Golb, professor de Línguas do Oriente Próximo na Univ. de Chicago, acredita que Qumran não era um mosteiro, mas uma fortaleza. Sua visão afirma que os pergaminhos vieram das bibliotecas de Jerusalém e foram depositados nessas cavernas em antecipação à queda de Jerusalém entre 66-70 DC .
h) Conclusão : Embora a identidade da seita ainda permaneça um mistério, parece-me que a visão essênia não foi suficientemente derrotada para mudar esta visão tradicional. Portanto, continuo a defender a teoria essênia, especialmente considerando as evidências de Plínio e Josefo.
b. Conteúdo da Biblioteca Qumran (manuscritos DSS)
Os 870 pergaminhos diferentes e 100.000 fragmentos compreendem muitos tipos de documentos:
1) Livros do AT (220 rolos, em oposição aos 650 rolos não-bíblicos)
a) Pelo menos um fragmento foi encontrado de todos os livros do AT, exceto Ester (que só mais tarde foi considerado oficial). Os mais comuns foram Deuteronômio, Salmos e Isaías (dois rolos inteiros de Isaías foram descobertos).
b) Os achados foram rotulados pelo número da caverna e pelo nome do livro. Por exemplo, 11QPs denota o rolo dos Salmos na caverna 11 em Qumran e 1QIsa a designa o primeiro rolo de Isaías encontrado na caverna 1.
c) O DSS inclui até fragmentos do Targum (paráfrases aramaicas do AT; Evans, 98; cf. p. 97 destas notas).
2) Textos apócrifos e pseudepígrafos
a) As descobertas incluem Sabedoria de Salomão, Tobias, 1 Enoque, Jubileus, Testemunho dos Doze Patriarcas.
b) A abreviatura para estes é semelhante à dos livros do AT: 4QTobit significa o pergaminho de Tobias encontrado na caverna 4 de Qumran.
3) Comentários sobre livros do AT
a) O comentário mais completo é sobre Habacuque, com Gênesis, 2 Samuel, Isaías, Oséias, Naum e Zacarias também proeminentes.
b) Uma letra minúscula “p” para pesher (“comentário”) identifica esses manuscritos. Por exemplo, 1QpHab designa o comentário sobre Habacuque encontrado na caverna 1.
4) Coleções de passagens do AT sobre um tema
a) As passagens messiânicas foram coletadas pelos essênios num volume chamado “Testimonia”.
b) A seita lutou para reconciliar textos messiânicos do AT aparentemente contraditórios sobre a linhagem do Messias. Ele era um sacerdote (Sl 110:4) que descendia de Levi, ou um rei que descia de Judá através de Davi (Sl 89:3-4, 35-37)? O resultado foi a expectativa de dois messias: um Messias sacerdotal e um Messias davídico.
5) Escritos sectários da Comunidade de Qumran (designados com “S”)
a) O Manual de Disciplina (1QS), a Regra Comunitária (1QSa) e o Documento de Damasco (CD) descrevem regras de comportamento muito estritas para a comunidade monástica, incluindo a morte por violação do sábado. (Como exemplo de referência a este pergaminho, 1QS3.5-7 indica a coluna 3, linhas 5-7 do pergaminho.)
b) O Pergaminho do Templo (Templo 11Q) contém um plano elaborado de como construir um novo templo, prevendo que o templo de Herodes logo seria julgado por Deus. (Eles estavam certos, mas mal sabiam que também seriam destruídos.)
c) O Pergaminho de Guerra (1QM) foi originalmente publicado sob o título “A Guerra dos Filhos da Luz com os Filhos das Trevas”. É um texto escatológico que descreve as instruções e orações da comunidade a serem oferecidas em diferentes momentos da batalha. Não se sabe se a comunidade tinha em mente uma batalha militar real ou um Armagedom apocalíptico.
6) Observe que nenhum manuscrito ou fragmento do NT foi encontrado em Qumran (nem o NT menciona Qumran ou os essênios). Alguns artigos tentam conectar Jesus e Qumran (ou Cristianismo e Qumran), mas isso é muito especulativo; estes foram movimentos contemporâneos, mas independentes, com objetivos semelhantes em alguns pontos.
c. Crenças e características da comunidade de Qumran (essênios)
1) Compromisso com o estudo intenso da Torá e uma vida devota : extensas cisternas de água e banhos eram usados para limpeza ritual
2) Soberania de Deus: visões predestinacionistas estritas semelhantes às dos fariseus
3) Ênfase Escatológica : acreditavam que estavam vivendo no fim dos tempos e mantinham fortes expectativas messiânicas de que Deus julgaria o sacerdócio impuro
4) Vida comunitária : Josefo provavelmente está certo ao dizer que os habitantes de Qumran eram todos homens (exceto, possivelmente, algumas cozinheiras?)
1. Legalismo : possível dado que os essênios se separaram das pressões normais da vida cotidiana (por exemplo, a Guerra 2.8.2 diz que nenhuma defecação era permitida no sábado!)
d. Significado do DSS
1) Informações sobre a vida, costumes, história e crenças da comunidade de Qumran .
2) O conhecimento das Pseudepígrafes (escritos judaicos de 200 AC a 100 DC ) foi significativamente aprimorado. Isto ajudou a nossa compreensão da história, religião e cultura judaica na era do NT e depois.
3) Avançou muito o estudo dos manuscritos, escrita e ortografia hebraica (sistema de ortografia correta) do século III aC ao século II dC. Antes desta descoberta estes anos eram representados por apenas um pedaço de papiro!
4) Ampliou nosso conhecimento do texto Massorético (Hebraico) em 1000 anos: 4QSam data de 225 AC , mas antes desta descoberta o mais antigo MSS hebraico existente de um livro do AT era do ano 800 DC.
Antes de 1948, as primeiras cópias completas existentes da Bíblia Hebraica datavam de cerca de 1000 DC! Encontrar cópias de livros da Bíblia Hebraica, no todo ou em parte, datados da época de Cristo, foi realmente fenomenal. Além disso, uma nova luz foi lançada sobre a situação religiosa desta época, uma vez que os Manuscritos contêm muito material extrabíblico relacionado às crenças e conduta de uma seita judaica (Homer Heater, BibSac 145 [outubro-dezembro de 1988]: 454).
5) Prova a precisão da datação conservadora dos livros do AT: Os liberais há muito sustentam que Daniel foi escrito na Babilônia por volta de 164 aC, enquanto os conservadores o datam durante a vida de Daniel (c. 560 aC ). A descoberta de um rolo de Daniel do século II a.C. em Qumran derrota este ensinamento liberal erróneo, pois cópias de Daniel não teriam viajado tão rapidamente para uma seita marginal no deserto da Palestina.
6) Prova a precisão da transmissão do texto do AT: Comparar o rolo de Isaías do DSS com um copiado no ano 800 dC mostra diferenças mínimas. Os escribas judeus ao longo dos séculos demonstraram extremo cuidado em produzir cópias confiáveis de suas fontes.
7) A MMT mostra que os oponentes de Paulo que ensinavam a salvação pela lei eram de fato pessoas reais (Romanos 3:20, 28; Gálatas 2:16; 3:2, 5, 10; ver página 175).
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Leia também: Pesquisa Revela Premissa Implícita no Pentateuco: YHWH é Rei
e. Fontes
1) As melhores introduções antigas a Qumran são Frank Moore Cross, Jr., The Ancient Library of Qumran and Biblical Studies (Nova York: Doubleday, 1961; reimpressão, Grand Rapids: Baker, 1980) e especialmente o texto padrão do DSS: Geza Vermes , Os Manuscritos do Mar Morto em inglês (Baltimore: Penguine, 1962, 4ª ed. 1995). Mas recentemente Martin Abegg, Edward Cook e Michael Wise editaram The Dead Sea Scrolls: A New Translation (HarperCollins, 1996), que inclui todos, exceto os mais minuciosos textos não-bíblicos do DSS, até então desconhecidos. Seus 300 textos são 200 a mais que o padrão anterior de Geza Vermes.
2) Veja também um simpósio mais antigo, mas breve, no Smithsonian Institute, de Hershel Shanks, James C. VanderKam, P. Kyle McCarter Jr. e James A. Sanders, The Dead Sea Scrolls After Forty Years (Washington: Biblical Archaeology Society, 1991 na biblioteca SBC 220,93 SHA). Veja também Edward M. Cook, Resolvendo os Mistérios dos Manuscritos do Mar Morto (Grand Rapids: Zondervan, 1994).
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